sábado, 19 de diciembre de 2020
domingo, 6 de diciembre de 2020
miércoles, 2 de diciembre de 2020
Para un giro poscolonial en la orientación profesional. Ronald G. Sultana
la
Dialéctica entre universalismos y localismos
Ronald G. Sultana
Centro Euromediterráneo de Investigación Educativa, Universidad de Malta, Msida, Malta
Traducido y adaptado por:
Prof. Dr. Julio González Bello
Universidad de Carabobo-Venezuela
con el consentimiento y autorización escrita del autor
Para citar este artículo:
Ronald G. Sultana (2020): Para un giro poscolonial en la orientación profesional: la dialéctica entre universalismos y localismos, British Journal of Guidance & Counseling, DOI:10.1080 / 03069885.2020.1837727
El enlace a este artículo es: https://doi.org/10.1080/03069885.2020.1837727
Resumen
Este documento se basa en los conocimientos regionales sobre orientación profesional que la investigación comparada ha generado en el “Sur global”. El objetivo del artículo es sumar otra voz al desafío de la universalización del lenguaje que caracteriza la teoría y la práctica de la orientación profesional, y destacar aún más la seria atención que debe prestarse a los "localismos" y "particularismos" para que las respuestas sensibles al contexto puedan surgir. Si bien varios autores abogan por prestar atención al contexto, pocos vinculan explícitamente las preocupaciones epistemológicas y ontológicas con el tema de poder político. En contraste, en este artículo sostengo que la teorización inductiva es más probable que no solo genere conocimientos relevantes y útiles y prácticas: también es más probable que sirva a los intereses de la justicia social.
PALABRAS CLAVE: Poscolonialismo; orientación para la carrera; universalismo; localismo; globalización; justicia social
Introducción
En este artículo me gustaría centrarme en la naturaleza problemática del tratamiento internacional de los estudios sobre la orientación profesional, especialmente en un momento en que el conocimiento y la investigación se han transformado en productos que se comercializan, venden y compran abiertamente, lo mismo que si fueran bienes materiales. Como ocurre en otros campos, investigadores, desarrolladores de recursos y emprendedores de políticas que trabajan en educación para la carrera y orientación profesional promueven productos, servicios y soluciones, y la penetración en los mercados globales se ve cada vez más como una señal de éxito para las personas y las instituciones.
De igual manera, las asociaciones profesionales, ya sean públicas o privadas, apoyan la circulación de mercancías e ideas a través de fronteras gracias a las reuniones internacionales, que nunca están completas sin sus puestos de venta y publicidad. Al igual que con otros mercados, las fuerzas de empuje y tracción operan en diferentes escalas, con sugerencias para elaborar políticas estatales (Steiner-Khamsi, 2004; Steiner-Khamsi & Waldow, 2012) alentado y apoyado por “ejemplos de buenas prácticas” y recursos y herramientas relacionadas. Incidentalmente, aunque también a veces de manera conspirativa, las formas de definir los "problemas" y las soluciones correspondientes son promovidos por organizaciones regionales e internacionales y, a menudo, consumidos con entusiasmo por emprendedores de políticas locales.
En cierto sentido, uno podría argumentar fácilmente que no hay nada de malo en eso, y que esto no es sólo el camino del mundo sino, lo que es más importante, es la forma en que las ideas avanzan, con diferentes grupos que se benefician de los logros de otros. Nada, parece, podría ser más loable. Y, sin embargo, por supuesto, como ocurre con todos los mercados, las cosas nunca son tan sencillas como parecen ser: algunos tienen ventaja sobre otros, lo que obtiene la mayor visibilidad no es necesariamente lo mejor o lo más adecuado, y lo que cuesta más puede no ser adecuado para su propósito. La respuesta a esto no es para desterrar el intercambio, sino para ser más consciente de la dinámica involucrada en la producción y circulación del conocimiento en un mundo globalizado.
Para abordar estos problemas, me basaré en mi participación en varios proyectos de investigación comparativa sobre educación y orientación profesional durante las últimas tres décadas. Mi trabajo internacional como investigador, analista de políticas y formador me ha llevado a Australasia (Sultana, 1988), Europa (Sultana, 2003, 2004), los Balcanes y la región de Oriente Medio y África del Norte (MENA) (Sultana, 2017; Sultana & Watts,
2007, 2008), brindándome un amplio conjunto de experiencias que a menudo me han hecho pensar sobre muchas de las “verdades” canónicas en nuestro campo (Sultana, 2011). Al reflexionar sobre esas experiencias, destacaré algunos de los principales puntos de aprendizaje para subrayar el hecho de que el contexto importa, y que si bien nuestro campo no es ciego a este hecho, existe una tendencia para muchos de los modelos teóricos con los que trabajamos para privilegiar los "universalismos" sobre los "localismos" / "particularismos" (en adelante utilizado indistintamente). Al hacer este argumento, me basaré en enfoques poscoloniales y "Epistemologías del sur" que critican las afirmaciones universalizantes sobre el conocimiento que encontramos en lo que, a falta de un término mejor, llamaré narrativas maestras "euroamericanas". Tales narrativas maestras también sustentan lo que entendemos por orientación profesional, proporcionando también sus supuestos básicos como formando sus interacciones con la sociedad.
En este artículo, primero analizaré algunas de estas suposiciones, con miras a generar problemas e inquietudes. A continuación, describiré algunas de las principales características de un grupo de enfoques teóricos que se relacionan con la crítica poscolonial, los cuales, en su totalidad, privilegian los localismos sobre los universalismos. Al hacerlo, basaré mi argumento no solo en el hecho de que los localismos tienen más probabilidades de ser relevantes y útiles en respuesta a la especificidad del contexto; también son más probables que sirvan a los intereses de la justicia social. Finalmente, proporcionaré un ejemplo de localismo de mi investigación en el Mediterráneo y la región MENA para apoyar los argumentos que estaré haciendo.
Universalismos en la orientación profesional
Pasemos primero a considerar lo que se podría llamar el lenguaje o la gramática del campo de la orientación profesional, es decir, aquellos supuestos profundamente arraigados que constituyen los componentes básicos o el "código genético" de la orientación, y que están tan profundamente arraigados que parecen “naturales” e inocuos. Estos incluyen, por ejemplo, las nociones dominantes de "carrera" y de "elección" o "diseño de vida"; la centralidad y el significado de trabajo; la inversión esperada del yo en un trabajo (en contraposición a más de uno), el trabajo está en la economía formal; la asunción de un locus de control interno y de auto-dirección con autonomía para tomar decisiones ocupacionales, a menudo excluyendo otras opciones; negando la expectativa de adoptar una orientación de tiempo futuro (Taber, 2015), retrasando la gratificación en vista de la planificación profesional a largo plazo; reforzando la responsabilidad exclusiva de los resultados de la vida; la suposición que la jerarquía en estatus y pago es tanto "natural" como "justa"; la expectativa de que uno prioriza demandas ocupacionales de movilidad más allá del arraigo geográfico en una comunidad; y la separación de las consideraciones materiales y espirituales del ser. Aquí también se pueden incluir algunos ejemplos de prácticas realizadas en el Sur Global, que pudieran ser cuestionadas, tales como: la entrevista de carrera individual; el predominio de estrategias discursivas como camino hacia la resolución de problemas; el mantenimiento de la distancia profesional (regulado, en algunos casos, por una relación monetizada); el énfasis excesivo en variables personales, como los intereses y habilidades, a costa de considerar variables ambientales y contextuales; y la articulación de soluciones en términos de acción individual más que colectiva (Thomsen, 2012), prácticas estas a menudo sin referencia a la dimensión espiritual de la vida o al papel de la piedad como fuente de satisfacción personal y prosperar en el trabajo (Frigerio, 2016; Mahmood, 2005).
Esto no es para negar que, como seres humanos, hay mucho que compartimos donde quiera que estemos, incluyendo intereses y necesidades, así como preocupaciones por el bienestar y la autodeterminación. Tales elementos pueden muy bien tener una forma diferente y encontrar diferentes expresiones culturales a lo largo del tiempo. y espacio, y sin embargo son fundamentalmente comunes y definen nuestra historia. Esto tampoco es para negar que el localismo estrecho y la "etno-teorización" son intrínsecamente problemáticos y un accesorio de la dominación, en que esencializa y exotiza al Otro, y además asume que la ciencia occidental no tiene deudas con fuentes no occidentales. Refiriéndose en particular al campo de la psicología en África. Por ejemplo, Makhubela (2016, p. 6), basándose en las ideas de Diop (1991), señaló que un énfasis parroquial sobre el localismo es “ahistórico y totalmente ignorante de la historicidad y anterioridad histórica de África en ciencia ... El conocimiento occidental no es monolítico ni es propiedad exclusiva o prerrogativa del
Oeste".
El argumento de Makhubela, aunque se refiere específicamente al continente africano, es aplicable a otras partes del mundo mayoritario: todas han contribuido significativamente a la creación del conocimiento occidental, y “debería hacer afirmaciones fundacionales admisibles al respecto” (Makhubela, 2016, p. 6). Por tanto, no es una cuestión de deshacerse de la ciencia occidental corrupta en favor de un pueblo indígena idealizado y su prístino conocimiento, pues ambos están inexorablemente imbricados el uno en el otro. Makhubela refuerza este punto de vista refiriéndose a Aimé Césaire, el autor y político afrocaribeño de Martinica, y uno de los fundadores del movimiento de negritud en la literatura francófona. En su famosa carta a Maurice Thorez (el Secretario General del Partido Comunista Francés), donde da su razones para renunciar al Partido dado que “el comunismo nos ha hecho un flaco favor al hacernos creer que la fraternidad corra el riesgo de parecer la más fría de las frías abstracciones” (p. 152), Césaire (1956) escribió perspicazmente sobre la dialéctica entre lo global y lo local:
¿Provincialismo? De ningún modo. No me estoy hundiendo en un estrecho particularismo. Pero tampoco quiero perderme en un universalismo incorpóreo. Hay dos formas de perderse: la segregación amurallada en lo particular, o a través de la disolución en lo "universal". Mi concepción de lo universal es la de un universal enriquecido por todo particular: la profundización y la convivencia de todos los particulares. (pág.152)
Reconozco la relación dialéctica entre lo local y lo global, y entre lo particular y lo universal. Y sin embargo, a los efectos de los argumentos que desearía presentar, me gustaría poner de relieve las diferencias en lugar de los puntos en común, sobre todo para contrarrestar los efectos homogeneizadores de la globalización. "Habla el planeta", como se le llama a veces, es decir, la colonización e impregnación del mundo de la vida con formas particulares de percibir y valorar -puede convertirse en una parte tan importante de nuestro mundo que se da por sentado que las diferencias no se consideran legítimas, sino más bien como déficits y aberraciones. Características que a menudo se dice que caracterizan al Sur Global. Por lo tanto, el Sur global se ve como desviaciones de la norma asumida y casi nunca problematizado con relación al referente o “centro ausente” (Macherey, 2006) representado por el Norte global. Algunas de de estas características que nos diferencian incluirían el abandono escolar “temprano”; “bajas” Tasas de participación de las mujeres en el mercado laboral; "abultados" sectores públicos; Entornos “burocráticos” y “centralizados” que estimulan el espíritu empresarial; fuerte sectores del mercado laboral “informal”; regímenes de bienestar que dependen de los lazos y el apoyo de la familia extendida en lugar de redes de seguridad estatales, etc.
Si bien la gama de teorías con las que trabajamos en nuestro campo se relaciona de diferentes maneras y con diferentes medida con tales universalismos, pocos o ninguno van lo suficientemente lejos como para considerar y abrazar localismos / particularismos de manera que se tomen en serio las especificidades sociales, económicas y culturales del lugar y del tiempo. yo no soy por supuesto, el único que destaca la importancia de tales localismos, especialmente si tomamos una perspectiva más amplia de este término para ir más allá de la acción humana basada en la geografía, la etnia o la indigeneidad, para considetar también que tiene sus raíces en la clase y el género, por ejemplo. Pocos, si alguno, necesitarían recordar a Paul Willis (1977), en su estudio germinal, que arrojó luz tan eficazmente sobre la forma en que los "muchachos" de la clase trabajadora abordaron el trabajo y la "carrera" de formas marcadamente diferente a otros muchachos ("ear'oles"), lo que indica que gran parte de los esfuerzos del asesor de orientación profesional en la escuela no solo son ineficaces, sino irrelevantes. Mucho de lo mismo puede decirse de la respuesta de Christine Griffin (1985) al estudio de Willis, donde su etnografía de “las chicas típicas”, como ella las llamaba, no solo desafiaron el enfoque único de Willis en la masculinidad del blanco de la clase trabajadora en la configuración del futuro, pero también mostró lo importante que era no asumir que uno puede generalizar esas ideas y aplicarlas a voluntad o no a las mujeres, y especialmente las mujeres de color, incluso si Birmingham fue el escenario geográfico de ambos estudios. Es instructivo notar cuán propensos parecemos ser a universalizar los localismos, incluso cuando, como en el caso de Willis, nos propusimos hacer exactamente lo contrario.
A pesar de todo eso, el aprender un trabajo sigue siendo un tema histórico en nuestro campo precisamente porque tomó el problema de desarrollar la teoría de manera inductiva, de una manera fundamentada, prestando mucha atención a las realidades vividas de aquellos grupos que se propuso comprender. Al hacerlo, podría haber idealizado tanto la cultura de la clase trabajadora, y su resistencia en última instancia autocrítica a la escolarización (Walker, 1986), pero fue, a pesar de todo, inmensamente eficaz para provocar un cambio de paradigma en nuestro pensamiento sobre escolaridad, meritocracia, los "horizontes de posibilidad" limitados por las características estructurales de nuestra sociedad, y mucho mas. Y lo hizo prestando mucha atención a la especificidad de la creación de significado en contextos marcados por relaciones de poder. Hemos avanzado más de cuarenta años, y aquí estoy sugiriendo que haríamos bien en volver a examinar nuestro campo para ver si las teorías con las que estamos trabajando están respaldadas por universalismos o si realmente se toman los localismos en serio. Si bien vemos cada vez más investigadores que recurren a diferentes disciplinas en un esfuerzo por dar sentido a las complejidades de la carrera y el desarrollo de carrera en nuestros tiempos posmodernos, con la psicología vocacional siendo complementada e incluso desafiada por la filosofía y las ciencias sociales - todavía nos falta un profundo análisis antropológico / etnográfico relatos que nos ayudarían a comprender hasta qué punto nuestras teorías, con su tendencia a la universalización, son claramente erróneas e igualmente peligrosas (Sultana, 2011).
Están "equivocadas" en primer lugar porque no pasan la prueba de relevancia y "el encaje", es decir, no hablar de las realidades del contexto, con las limitaciones y oportunidades imbricadas en ellos. Yo traté de mostrar que en mi trabajo sobre orientación profesional en estados pequeños (Sultana, 2006, 2010) donde desarrollé la noción de "carreras camaleónicas" para sugerir que la noción misma de "trabajo" y de "Identidades laborales" para las personas que, como yo, viven en microambientes, deben conceptualizarse de manera bastante diferente (ver también Alexander, 2018; Rosvall, 2020). Las "teorías universalizadoras" son "incorrectas", por tanto, por razones ontológicas y epistemológicas, es decir, no logran generar explicaciones que tienen más probabilidades de reflejar la realidad y el significado percibidos, experimentados y construidos por grupos. En este artículo, sin embargo, no me detendré en por qué tales universalismos son incorrectos, por mucho enfatizaré que son "peligrosos", no sólo porque no reconocen su deuda con lo local, sino también porque representan una amenaza para los valores que presumimos tener, en relación con la movilización de la orientación profesional para apoyar el crecimiento y desarrollo de otros. En la conclusión del artículo, argumentaré en cambio a favor de los particularismos en la construcción de nuestra teoría y en nuestra práctica. Lo haré por razones políticas: tomar en serio los localismos, en mi opinión, se convierte en una cuestión de justicia, especialmente cuando nuestro trabajo implica comprometerse con el Sur Global.
Localismos y epistemologías sureñas
Aquí es donde el trabajo de académicos fuera de nuestro campo puede ayudarnos a reflexionar sobre la necesidad de asistir a lo local. Ejemplos de tales académicos incluyen Boaventura de Sousa Santos (2006, 2007, 2008) - un economista político portugués y jurista global, y una de las principales fuerzas impulsoras detrás del Foro Social Mundial; Linda Tuhiwai Smith (1999), antropóloga maorí de Aotearoa (Nueva Zelanda); Raewyn Connell (2007), socióloga transgénero australiana; y Catherine Odora Hoppers (2017), un académico de Uganda cuyo trabajo sobre los sistemas de conocimiento indígena y el conocimiento y los derechos de propiedad intelectual de la comunidad ha desafiado el canon occidental y el universidad como su institución representativa en más de un sentido. El hilo común que une los enfoques teóricos de estos y de académicos afines, que se centran de manera similar en las epistemologías del Sur, el conocimiento indígena, los estudios poscoloniales y teoría sureña - es su crítica y condena de las narrativas euroamericanas, que representan como universalista, explotador, dominante y depredador. En otras palabras, de acuerdo con esta vista, los modelos teóricos convencionales se crean a imagen del sistema económico que los generó a ellos, en primer lugar: el capitalismo imperialista. En contraste con estas tradiciones universalizadoras, la poscolonialidad los autores contemplan los tipos de conocimientos que podrían surgir del Sur global, si el Sur global estaba verdaderamente empoderado para hablar, y especialmente si estos actos de "discurso" son para dialogar entre sí para dejar claro que otro mundo es posible.
El Sur Global
Aquí es importante clarificar a qué nos referimos cuando hablamos del Sur global. En el marco de las tradiciones teóricas, el término se refiere a los países económicamente en desarrollo, que son “la mayoría del mundo” que han estado sujeto a la dominación y explotación y además relegados a los auto-llamados periferias o semiperiféricos. Pero este término también se usa pare referirse a los grupos deprimidos que viven en el Norte global, es decir, aquellos grupos que sufren las consecuencias de la opresión, los cuales, siguiendo a Iris Marion Young (2005), puede implicar explotación, marginalización, pérdida de poder, imperialismo cultural y/o violencia. El Sur global está obviamente presente en el Norte global (o auto llamado “metrópoli”) gracias al movimiento planetario de personas en calidad de migrantes, refugiados, y personas desplazadas debido a los conflictos o desastres ecológicos. Pero también tenemos el Sur global en nuestras sociedades privilegiadas gracias a las divisiones de clases, donde la diferencia entre los que tienen y los que no tienen se ha aumentado exponencialmente. (Piketty, 2014).
Las tradiciones teóricas han colocado el Sur global, en todos los sentidos que he indicado, en el centro del problema. Estos nos da una perspectiva políticamente interesante cuando se consideran estos grupos en sociedades que han sido referidas como “subalternas” (Gramsci, 1971), o “la multitud” (Hardt & Negri, 2004), o “los indignantes” (Ruda, 2014). Ellos colocan sus experiencias y sus “conocimientos”---hasta ahora, no reconocidos y mal representados – en una etapa central. Así mismo destacan que el hecho está no solo en la distribución de la salud y el poder que está estructuralmente ligado hacia el Norte global, sino también a la producción del conocimiento.
Las relaciones de autoridad, perificación, exclusion y apropiación no son solo culturales o económicas, sino también intelectuales: la posición y la legitimidad de las formas de conocimiento a las que se rigen los grupos subalternos se ha subordinado a la economía dominante del conocimiento (Collyer, p. 2018).
Un aspecto importante de las epistemologías del sur es que sacude, o debería sacudir, nuestra arrogante confianza en nosotros mismos cuando hablamos de los términos y herramientas de nuestro oficio. Plantea preguntas sobre la capacidad de lo que ha sido legitimado como "teoría social" para explicar el mundo de maneras que tienen validez universal. También pone de relieve el hecho de que el Norte global ha impuesto el conocimiento "científico" como superior a otras formas de conocimiento que se valoran en el Sur global, haciendo de ese conocimiento parte de su estrategia de dominación. Tal dominación también es reforzada por el hecho de que las narrativas occidentales, como "regímenes de verdad" situados dentro de una cultura y sistemas sociales, no tolera la posibilidad de convivencia con otras formas de conocimiento, de desarrollo, y de “estar en el mundo”. Han tenido, y siguen teniendo, un daño impacto en las subjetividades de los sujetos colonizados / neocolonizados y, por lo tanto, deben ser descolonizados (Odora Hoppers, 2017).
El término "teoría del sur" se utiliza en este artículo para señalar la necesidad de problemas y desafíos el dominio de las cosmovisiones metropolitanas transatlánticas, paradigmas y categorías: modos de pensar y estar en el mundo que han sido canonizados en las ciencias sociales y disciplinas afines. Más que representar un único enfoque teórico unitario, la Teoría del Sur es quizás mejor pensado como una serie de puñaladas en el corazón de los universalismos hegemónicos, expresando alternativas locales ontologías y epistemologías, privilegiando (a menudo) alternativas de pensadores periféricos y semiperiféricos, y al centrar la atención en cuestiones que se han ignorado o pasado por alto, centrándose en cambio en experiencias específicas del sitio. Hay, pues, un "reconocimiento de sistemas plurales de conocimientos, alternativa a la ciencia moderna o entrar en articulaciones con esta última y crear nuevas configuraciones de conocimientos” (de Sousa Santos et al., 2008, p.xxxix).
La constelación de enfoques denominada Teoría del Sur también nos recuerda que el material de investigación recolectado de las colonias, periferias y los subalternos son a menudo teorizados por los privilegiados. Tales teorías se vuelven hegemónicas, en la medida en que incluso cuando se alienta a los subordinados para contar su historia, las narrativas que se pueden hablar se desarrollan a través de la plantilla legitimada por los poderosos (Chakrabarty, 2000; Raj, 2006; Said, 1978). Es probable que la Teoría del Sur tenga una ictericia y visión escéptica de los enfoques que pretenden "dar voz" si no se afronta la cuestión del poder (Spivak, 1988). No es posible que surjan voces subalternas atendiendo a las "narrativas de vida" de los individuos, dentro de la intimidad cerrada de la relación semiterapéutica que asociamos con algún enfoque del diseño de vida, por ejemplo.
Las historias personales son, por supuesto, puntos de partida increíblemente poderosos que nos introducen en los campos fenomenológicos del Otro, pero, como diría la Teoría del Sur nos recuerdan, también que son puntos de entrada para comprender no solo el drama de una sola vida, sino el drama de toda una comunidad, atrapada en una red de relaciones de poder que hace personal, y mucho menos el florecimiento colectivo, difícil, si no imposible.
Lo que hacen las perspectivas de la Teoría del Sur y la epistemología del Sur, por lo tanto, es alertarnos sobre hasta qué punto las teorías con las que trabajamos no son retratos inocentes de universales. Más bien, por el mismo hecho de que afirmen, implícita o explícitamente, que son representaciones "verdaderas" de la vida corta (tout court), están reproduciendo las relaciones de poder en las que ya están, inextricable e inevitablemente incrustado. Un enfoque hegemónico y de sentido común para la producción de conocimiento sostiene que gracias al uso de metodologías probadas y comprobadas, nosotros, como investigadores y académicos, disfrutamos como lo hacemos el estatus otorgado por nuestra afiliación institucional, puede producir conocimiento que proporciona descripciones del mundo que resisten el escrutinio. La teoría del sur (Southern Theory) nos recuerda que nuestras narrativas son lejos de ser "objetivas", y que la "investigación", con toda su postura científica, es un ejercicio de construcción y de interpretar el mundo, en contraposición a “descubrir” o “descubrir” su “esencia” fija. Tal postura pospositivista puede ayudarnos a apreciar mejor hasta qué punto la cuestión del poder permanece primordial en la producción y circulación del conocimiento canonizado en nuestro campo: no toda las "Construcciones" e "interpretaciones" tienen el mismo peso para determinar las versiones de la realidad que en última instancia, nos permitirá actuar en nuestro mundo.
Adoptar una perspectiva de la teoría sureña plantearía entonces una gran cantidad de preguntas espinosas, tales como: ¿De quién son los conocimientos y la experiencia que se valoran en nuestro campo? ¿Cómo es la orientación profesional, como práctica, imaginada, construida y practicada? ¿Hacia qué fines? ¿Qué supuestos sustentan ¿el campo? ¿A quién sirven los intereses? Todas estas preguntas no son solo ontológicas y epistemológicas unas: son normativas y políticas también, es decir, tienen que ver con el ejercicio de poder, con lo que decidimos valorar, y con el sentido que buscamos encontrar en la vida como seres humanos que reclaman el derecho a florecer o desarrollarnps. Ciertamente, eliminan la peligrosa ficción de que la orientación profesional se trata simplemente de "techne", es decir, de la promulgación hábil, políticamente neutral e "inocente" de técnicas, independientemente del contexto, o de los fines para los que es un medio
Otro mundo es posible
La teoría sureña, como los estudios poscoloniales, no trata solo de dominación y explotación, y no solo trata sobre la crítica a la forma en que se silencian las voces de los subalternos. También se trata de pensar que en el camino, a pesar del ejercicio del poder, pueden surgir voces contra hegemónicas y contestatarias, señalando formas alternativas y, con suerte, más significativas. Antes recordé el impacto e importancia duradera del trabajo de Paul Willis. Me refiero a él de nuevo porque fue uno de los primeros teóricos de la "resistencia" - la visión de Gramsciniana de que las personas no son tontos estructurales o culturales incautos, destinados a interpretar el guión que les ha entregado la sociedad, sino que tienen poder: lo tienen en ellos para decodificar el mundo que los rodea para luchar por un mundo como podría y debería ser.
La Teoría del Sur (Southern Theory) retoma esa idea crucial para recordarnos que la colonización y la dominación son proyectos incompletos, con el subalterno teniendo la capacidad de resistir, acomodar, adaptarse y transformar. Al hacerlo, es capaz de articular modernidades en competencia infundidas por nociones de ciudadanía global como una alternativa al individualismo narcisista posesivo que es definido por el impulso insaciable y destructivo del medio ambiente para consumir. Teorías que valoran a los indígenas y que llaman nuestra atención sobre la forma en que se nutren las comunidades subalternas e indígenas, por las fuentes de sus propias historias y tradiciones, de las cuales se extraen alternativas formas de ver, de valorar y de expresar esperanza y fe en las identidades colectivas y solidaridades.
Porque son los subalternos --los marginados y la periferia, que experimentan la dominación, la pobreza y la injusticia social a diario-- los que, desde esta perspectiva, tienen más probabilidades de proporcionarnos una visión convincente de nuestra condición humana y de mostrarnos que otro mundo, otro conocimiento es posible, informado por sociabilidades que no están definidas por el mercado. Se puede hacer que estas alternativas se hablen entre sí, a través de un proceso de lo que de Sousa Santos llama "traducción":
el procedimiento que permite la inteligibilidad mutua entre las experiencias del mundo disponibles y posibles, tal como lo revela la sociología de las ausencias y la sociología de las emergencias, sin comprometer su identidad y autonomía, sin, en otras palabras, reducirlas a entidades homogéneas. (2005, p.16)
Adoptar una perspectiva de epistemologías sureñas nos lleva a asumir la tarea de abrir espacios discursivos que superen las brechas e inequidades globales actuales en la producción de conocimiento, las perspectivas sureñas también sirven para llamar nuestra atención sobre la necesidad de amplificar voces múltiples, para acomodar prácticas indígenas. , para desarrollar enfoques conceptuales y metodológicos que capturen y comprendan la creatividad emergente en la periferia y semiperiferia. Es viviendo esta diversidad que podemos crear las condiciones para que surjan nuevas perspectivas gracias al aprendizaje mutuo entre diferentes marcos, tradiciones y proyectos de conocimiento, donde tanto el conocimiento científico como el profano pueden coexistir. Esta tarea también implicaría desempacar las “producciones sureñas” como “alternativas” y potencialmente emancipadoras.
Ahí radica el enorme valor de documentar, como ha hecho Eric Olin Wright (2009) en su inspirador Envisioning Real Utopias, tales producciones “sureñas” de todo el mundo, donde las comunidades están logrando organizarse para relacionarse entre sí y con la vida en formas que facilitan el florecimiento humano para todos y cada uno, y no para unos pocos a expensas de muchos. Desde el presupuesto participativo como se practica en la ciudad brasileña de Porto Alegre, hasta las cooperativas de Mondragón en el País Vasco con sus directores obreros y la socialización de los beneficios, del movimiento piquetero en Argentina, que venció el desempleo gracias a la acción colectiva y formas cooperativas de trabajo y actividades sociales en los barrios, hasta el Movimento Sin Terra en Brasil, que ha ayudado a cientos de miles de campesinos sin tierra a ocupar grandes latifundios improductivos, permitiéndoles cultivar colectivamente su propia tierra a través de cooperativas, en el contexto de una economía solidaria ... uno y todos enséñanos la lección de vital importancia, que nos lleva a casa por la actual pandemia de COVID-19, que “lo que parecen ser 'límites' son simplemente los efectos del poder de arreglos institucionales específicos ”y de“ entendimientos hegemónicos de los límites de la posibilidad ”(Wright, 2012, pp. 399-400).
Implicaciones para la Orientación de la Carrera
Todo esto, diría, tiene importantes implicaciones para la orientación profesional. Los investigadores y profesionales de la orientación profesional que toman en serio los desafíos planteados por la teoría del sur se ven obligados a manifestar una conciencia cada vez mayor de las relaciones íntimas e intrincadas entre todos los aspectos de su trabajo, ya sean los marcos teóricos que adoptan, la epistemología que los sustenta, sus estrategias o estilos - y el ejercicio del poder. Al estar más en sintonía con la imbricación mutua del conocimiento con el poder, también nos volveremos más hábiles para enfrentar preguntas tales como: ¿De quién son las formas de ver e interpretar? ¿Qué tipo de "verdades" son creadas y validadas por mi acción? ¿En interés de quién funcionan estos regímenes de verdad? ¿Qué formas de ser valoran mi enfoque de la orientación profesional? Que permanecen invisibles, no reconocidos, ¿ignorado? ¿Cómo la forma en que hago mi trabajo promueve la emancipación en lugar de extender el proyecto imperial / colonizador? ¿Cómo las teorías con las que trabajo afirman o niegan la cosmovisión de aquellos a quienes sirvo? ¿Cómo son estos últimos “Othered”, “orientalized”? ¿Es posible evitar el uso de “ojos imperiales” al realizar un trabajo? ¿Conduce nuestra mirada a la pérdida del poder del otro para nombrarse? ¿Cómo construyen los métodos de investigación que utilizo la "realidad" que pretendemos capturar? ¿Qué implicaciones tiene esto para la política de la investigación, dado que la mayoría de los métodos que utilizamos han sido desarrollados y legitimados en el Norte global? ¿Por qué Linda Tuhiwai Smith, por ejemplo, se refiere a la investigación como "una de las palabras más sucias del vocabulario del mundo indígena" (1999, p. 1)?
Estas y otras preguntas y perspectivas similares están comenzando a abrirse camino en nuestro campo. Estamos viendo cada vez más tal reflexividad epistemológica, que sirve para interrogar críticamente no solo la posicionalidad de los investigadores, sino las mismas preguntas de investigación que hacemos. Cada vez más, los académicos de la orientación profesional se basan creativamente en la teoría social crítica para ampliar los horizontes de la psicología vocacional, con la esperanza de que un enfoque explícito en la justicia social, con todos sus significados ricos y pluralistas, lleve nuestro campo a un espacio diferente, menos cautivo. y cautivado por “el sistema”, la “matriz de poder” (Hooley et al., 2018, 2019). Algunos de los esfuerzos más exitosos "para volar sobre el nido del cuco" están representados por personas que trabajan con perspectivas del sur que, al prestar atención a los localismos, se esfuerzan por articular formas de "pensar" y "hacer" la orientación profesional de manera diferente. Estoy pensando aquí en particular en Marcelo Ribeiro y sus colegas latinoamericanos, por ejemplo (Ribeiro et al., 2015; Fonseca da Silva et al., 2016), quienes se basan en visiones del mundo indígenas con base cultural, psicología de la liberación, teoría social crítica, y perspectivas de justicia social en sus esfuerzos por reconceptualizar el campo y hacerlo significativo en un contexto regional diferente. De manera similar, Lynette Reid (2010) ha explorado la especificidad cultural de los conceptos, constructos y experiencias maoríes para explicar los procesos de carrera de las comunidades indígenas en Aotearoa, mostrando cómo la práctica relacional “proporciona un marco para comprender la carrera y la cultura de los maoríes al reconocer el papel de los demás que se extienden más allá de whanau y los vivos ”(p. xiv). En Sudáfrica (Albien, 2018; Maree, 2013; Stead & Watson, 2017) y en otras partes del continente africano, varios colegas están infundiendo en la orientación profesional consideraciones importantes sobre el contexto, con el reciente lanzamiento de la African Journal of Career Development marcando un hito importante. En India, Gideon Arulmani ha trabajado mucho y duro para desarrollar conversaciones generativas entre los enfoques euroamericanos y los más indígenas (Arulmani, 2007; 2011), también gracias a su dirección del Indian Journal of Career and Livelihood Planning.
Este creciente corpus de trabajo sobre orientación profesional en el Sur global, informado como está por el conocimiento indígena y subalterno, representa lo que de Sousa Santos llama una “sociología de las emergencias”. Son esfuerzos desde abajo, que se esfuerzan por construir un conocimiento fundamentado, sensible al contexto “que genere una forma emancipadora de ser y actuar” (2007, p. 10). Hay ideas incipientes aquí que nuestra comunidad de orientación necesita atender, atesorar y aprender de ellas, no para apropiarse y domesticar, sino para ver en ellas “señales, pistas y tendencias latentes que, por incipientes y fragmentadas que sean, apuntan a nuevas constelaciones de sentido tanto en la comprensión como en la transformación del mundo ”(de Sousa Santos, 2007, p. 10). Ciertamente, no debemos abordar estas emergencias con el ojo del colonizador blanco, siempre dispuestos a apropiarnos y transformarnos en nuestra propia imagen, con los ojos abiertos ante el primer indicio de lo exótico, sino más bien para aprender y dejarnos inquietos y preocupados, aun cuando tengamos en cuenta, como se señaló anteriormente, que lo global y lo local están íntimamente conectados y son mutuamente constitutivos. De hecho, sería un error pensar en lo local y lo global en términos binarios, ya que la extensión y la permeabilidad de lo global elimina cualquier noción romántica de lo “puramente” indígena. No obstante, adoptar una postura de epistemología sureña indica una disposición a proporcionar un espacio y una oportunidad para que la periferia hable, y hacerlo en sus propios términos, en lugar de juzgarla según el criterio de la metrópoli.
Un ejemplo
Sería importante en esta etapa introducir un ejemplo concreto para ilustrar mejor qué se entiende por localismo y por qué es importante tener en cuenta los localismos por las razones ontológicas, epistemológicas y políticas a las que me referí anteriormente.
Al considerar la orientación profesional en el sur de Europa y Oriente Medio y el norte de África (Sultana, 2017), identifiqué siete aspectos que se relacionan con las características, realidades y necesidades regionales, con el fin de explorar tentativamente cómo podrían moldear y reformar la orientación profesional, haciéndola no solo más adecuada para su propósito, sino también sensible y receptivo al drama de la vida cotidiana. Estos aspectos fueron desigualdad, informalidad, movilidad, comunidad, espiritualidad, identidad y reflexividad. Los tres primeros se relacionan con las particularidades del mercado laboral en la región, mientras que los cuatro restantes se relacionan más estrechamente con dinámicas culturales entendidas en sentido amplio. Los siete interactúan e influyen mutuamente de manera compleja. Obviamente, es imposible descomponerlos todos en el contexto de un artículo de revista, pero sería útil centrarse en uno de ellos para ilustrar algunos de los puntos que se han planteado hasta ahora de una manera más abstracta, fortaleciendo así la argumento para fundamentar la teorización en relación con los localismos. En el contexto de este artículo, permítanme, por tanto, centrarme brevemente en la informalidad de los mercados laborales en la región mediterránea, una característica que comparte con muchos otros países y territorios del Sur Global.
Informalidad
Un informe reciente de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) nos ha informado que el 60% de la población mundial se gana la vida en la economía informal: es decir, 2 mil millones de mujeres y hombres, principalmente en países en desarrollo, pero también cada vez más en el norte global (OIT, 2018). Eso es 2 mil millones de un grupo internacional global de 3 mil millones de trabajadores que quedan fuera de gran parte de nuestro pensamiento en las teorías de orientación profesional, incluso cuando afirman tener aplicabilidad universal. Consideremos brevemente cómo es la vida de quienes trabajan en la economía informal, especialmente en el Sur global. Por definición, la economía informal está mal regulada o no está en absoluto. Eso hace que los trabajadores sean vulnerables a la explotación, donde las tasas salariales casi nunca se aplican, donde la cobertura del seguro, el derecho a licencia y la protección de la salud y la seguridad faltan o son rudimentarias. El reclutamiento a menudo depende de las redes personales, ya sea que se basen en el parentesco, la lealtad política o la afiliación religiosa. Dichos mercados laborales informales incluyen formas culturalmente arraigadas de transmisión de habilidades, a menudo dentro de contextos familiares extendidos y microempresas de propiedad familiar. Es fácil ver cuánto de lo que damos por sentado sobre los ingresos y el aprendizaje, y la plétora de categorías y constructos con los que trabajamos, son simplemente irrelevantes (Collins, 2019).
¿Qué teorías y conceptos derivados de la universalización de las teorías convencionales de orientación profesional nos ayudarían a comprender lo que está sucediendo aquí? ¿Tiene sentido el término “carrera”, con todas las connotaciones que conlleva en su campo semántico? ¿Deberíamos utilizar otros términos, como "sustento", o eso denigraría de alguna manera los esfuerzos y estrategias de supervivencia de los subalternos? ¿Y cómo nos ayudarían las teorías dominantes a dar sentido a los mercados laborales informales que a menudo funcionan en paralelos convergentes con sectores más formales, con individuos que a menudo habitan en ambas esferas, trabajando como empleados del servicio público durante el día (como docentes, por ejemplo), mientras ¿Invertir capacidad y habilidades sobrantes en la economía sumergida una vez finalizado el trabajo oficial, ya sea como empleado o como empresario (como taxista, comerciante o mecánico, por ejemplo)? En este caso, la orientación profesional tendría que tener en cuenta estas realidades, reconociendo el hecho de que las personas son estratégicas en la forma en que invierten en educación y formación, en la elección de trayectorias laborales que les otorgan seguridad y estatus, por un lado, y les dejan suficiente libertad es hora de perseguir otros roles laborales que complementan su salario regular por el otro.
Pocas, si es que alguna, de las teorías convencionales sobre el desarrollo de la carrera, consideran estos perfiles con seriedad. Para hacerlo, y desarrollar teorías fundamentadas que den sentido a lo que pueden parecer carreras “atípicas”, pero que de hecho representan las realidades cotidianas de muchos en el Sur global (Negi & Kumar, 2017; Ribeiro, 2018 ) - y cada vez más del precariado en el Norte global (Kalleberg, 2018; Standing, 2011) - necesitamos una investigación cualitativa y antropológica detallada que nos acerque a la experiencia fenomenológica de la vida, del trabajo y de la búsqueda del bienestar. . En su etnografía del popolino (“populacho”) en Nápoles, una ciudad en el Mezzogiorno italiano, Pardo (1996, 2004) nos proporciona una pista sobre cómo se pueden desarrollar estas teorías fundamentadas, centrándose como lo hace en la vida cotidiana de las personas, vidas y narrativas, cuya participación en las áreas grises de la economía está impulsada por voluntad de supervivencia y resiliencia frente a la pobreza y la corrupción. Aquí, las estrategias clave para gestionar el desorden de la existencia son el espíritu empresarial y la asistencia mutua a través de una red de familiares, vecinos y amigos, donde la cultura de sapé fa ("astucia") implica poner en común recursos personales de todo tipo (tiempo , contactos, dinero y bienes espirituales) para lograr el mejoramiento material e inmaterial propio y familiar.
Pardo sostiene además que dentro de un marco cultural de este tipo, la gente hace una clara distinción entre lavoro ("trabajo") y fatica ("trabajar"), lo que nos proporciona aquí otra idea importante de por qué tantos de los que trabajan en la orientación profesional en el mundo Sur lucha con el término “carrera”, por qué algunos prefieren “sustento” y por qué las traducciones a otros idiomas, como el árabe, siguen siendo vacilantes e insatisfactorias. Los escritos de varios autores latinoamericanos (entre otros, Bock y Bock, 2005; Bohoslavsky, 1983; Rascován, 2005; Ribeiro et al., 2015), que se involucran en el campo de la orientación profesional en situaciones que son aproximadamente similares, económica y culturalmente, para el Mezzogiorno italiano y para otros espacios del Sur global, resuenan con la importante obra de Pardo. Tal informalidad, desorden y amenazas al bienestar psicosocial, producen lo que Ribeiro et al. (2015, p. 195) denominan “trayectorias sociolaborales discontinuas, fragmentadas, intermitentes y vulnerables”, realidades que no pueden sino desafiar los enfoques convencionales de orientación profesional, no solo en los contextos de los países en desarrollo, sino, como Blustein (2019), entre otros, mostrado recientemente, también en las comunidades desfavorecidas y subalternas del Norte global.
Conclusión
El enfoque de este documento ha estado en el Sur Global. He argumentado que el contexto importa cuando se trata de pensar en el significado y la relevancia de la orientación profesional como práctica social. La conciencia de la necesidad de basar los enfoques de la orientación profesional en las especificidades de las realidades económicas, sociales y culturales está ganando terreno en nuestro campo. Gran parte de esta conciencia, diría yo, está impulsada por el deseo pragmático de desarrollar narrativas teóricas que tengan en cuenta, y hablen, las complejidades y diversidades de las comunidades. Si bien reconozco y apoyo estos desarrollos de todo corazón, también hago hincapié en que deberíamos privilegiar los localismos / particularismos sobre los universalismos no meramente por razones “académicas” y prácticas. No es "solo" lograr un mejor ajuste entre la teoría y la "realidad" desordenada, o entre la teoría y la práctica. Más bien, la desafiante tarea de comprender la carrera en contexto también debería ayudarnos a abrir un conjunto importante de conversaciones en torno a los constructos y supuestos clave que dan forma a nuestro campo. Por lo tanto, no se trata de desarrollar un interés antropológico y voyerista en lo que, a los ojos occidentales, parece exótico y "otro": más bien, nuestra atención al contexto, incluida la indigeneidad, es permitirnos romper la jaula epistémica neoliberal que nos impide ver que hay otras formas de ser humano, y de prosperar como tal a través de esa actividad tan característica de nuestra especie, el trabajo. También se trata de entender que, en palabras de de Sousa Santos, “no puede haber justicia social global sin justicia cognitiva global” (2007 ,, p. 63).
Declaración de divulgación Los autores no informaron ningún conflicto de intereses potencial.
Notas sobre el colaborador Ronald G. Sultana estudió orientación profesional en la Universidad de Reading (Reino Unido) e investigó la educación profesional en las Universidades de Waikato (NZ) y Stanford (EE. UU.), Donde fue Fullbright Fellow. Es profesor de sociología y educación comparada en la Universidad de Malta, donde dirige el Centro Euromediterráneo de Investigación Educativa. Ha participado como consultor experto en varias revisiones internacionales de orientación profesional en Europa y en la región de Medio Oriente y África del Norte. Recientemente ha editado Career Guidance and Livelihood Planificación en el Mediterráneo (Sense Publishers, 2017) y ha coeditado dos volúmenes complementarios con Tristram Hooley y Rie Thomsen sobre orientación profesional y justicia social (Routledge 2018, 2019).
ORCID: Ronald G. Sultana http://orcid.org/0000-0001-8192-7059
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