la
Dialéctica entre universalismos y localismos
Ronald G. Sultana
Centro
Euromediterráneo de Investigación Educativa, Universidad de Malta, Msida, Malta
Traducido
y adaptado por:
Prof. Dr.
Julio González Bello
Universidad
de Carabobo-Venezuela
con el
consentimiento y autorización escrita del autor
Para citar este artículo:
Ronald G. Sultana (2020): Para un giro
poscolonial en la orientación profesional: la dialéctica entre universalismos y
localismos, British Journal of Guidance & Counseling, DOI:10.1080 /
03069885.2020.1837727
El enlace a
este artículo es: https://doi.org/10.1080/03069885.2020.1837727
Resumen
Este documento se basa en los conocimientos
regionales sobre orientación profesional que la investigación comparada ha
generado en el “Sur global”. El objetivo del artículo es sumar otra voz al
desafío de la universalización del lenguaje que caracteriza la teoría y la
práctica de la orientación profesional, y destacar aún más la seria atención
que debe prestarse a los "localismos" y "particularismos"
para que las respuestas sensibles al contexto puedan surgir. Si bien varios
autores abogan por prestar atención al contexto, pocos vinculan explícitamente
las preocupaciones epistemológicas y ontológicas con el tema de poder político.
En contraste, en este artículo sostengo que la teorización inductiva es más
probable que no solo genere conocimientos relevantes y útiles y prácticas:
también es más probable que sirva a los intereses de la justicia social.
PALABRAS CLAVE: Poscolonialismo; orientación
para la carrera; universalismo; localismo; globalización; justicia social
Introducción
En este artículo me gustaría centrarme en la
naturaleza problemática del tratamiento internacional de los estudios sobre la
orientación profesional, especialmente en un momento en que el conocimiento y la investigación se han
transformado en productos que se comercializan, venden y compran abiertamente,
lo mismo que si fueran bienes materiales. Como ocurre en otros campos,
investigadores, desarrolladores de recursos y emprendedores de políticas que
trabajan en educación para la carrera y orientación profesional promueven productos,
servicios y soluciones, y la penetración en los mercados globales se ve cada vez
más como una señal de éxito para las personas y las instituciones.
De igual manera, las asociaciones profesionales, ya sean
públicas o privadas, apoyan la circulación de mercancías e ideas a través de
fronteras gracias a las reuniones internacionales, que nunca están completas
sin sus puestos de venta y publicidad. Al igual que con otros mercados, las
fuerzas de empuje y tracción operan en diferentes escalas, con sugerencias para
elaborar políticas estatales (Steiner-Khamsi, 2004; Steiner-Khamsi & Waldow,
2012) alentado y apoyado por “ejemplos de buenas prácticas” y recursos y
herramientas relacionadas. Incidentalmente, aunque también a veces de manera
conspirativa, las formas de definir los "problemas" y las soluciones
correspondientes son promovidos por organizaciones regionales e internacionales
y, a menudo, consumidos con entusiasmo por emprendedores de políticas locales.
En cierto sentido, uno podría argumentar fácilmente que no hay
nada de malo en eso, y que esto no es sólo el camino del mundo sino, lo que es
más importante, es la forma en que las ideas avanzan, con diferentes grupos que
se benefician de los logros de otros. Nada, parece, podría ser más loable. Y,
sin embargo, por supuesto, como ocurre con todos los mercados, las cosas nunca
son tan sencillas como parecen ser: algunos tienen ventaja sobre otros, lo que
obtiene la mayor visibilidad no es necesariamente lo mejor o lo más adecuado, y
lo que cuesta más puede no ser adecuado para su propósito. La respuesta a esto
no es para desterrar el intercambio, sino para ser más consciente de la
dinámica involucrada en la producción y circulación del conocimiento en un
mundo globalizado.
Para abordar estos problemas, me
basaré en mi participación en varios proyectos de investigación comparativa sobre
educación y orientación profesional durante las últimas tres décadas. Mi
trabajo internacional como investigador, analista de políticas y formador me ha
llevado a Australasia (Sultana, 1988), Europa (Sultana, 2003, 2004), los
Balcanes y la región de Oriente Medio y África del Norte (MENA) (Sultana, 2017;
Sultana & Watts,
2007, 2008), brindándome un amplio conjunto
de experiencias que a menudo me han hecho pensar sobre muchas de las “verdades”
canónicas en nuestro campo (Sultana, 2011). Al reflexionar sobre esas
experiencias, destacaré algunos de los principales puntos de aprendizaje para
subrayar el hecho de que el contexto importa, y que si bien nuestro campo no es
ciego a este hecho, existe una tendencia para muchos de los modelos teóricos
con los que trabajamos para privilegiar los "universalismos" sobre
los "localismos" / "particularismos" (en adelante utilizado
indistintamente). Al hacer este argumento, me basaré en enfoques poscoloniales
y "Epistemologías del sur" que critican las afirmaciones universalizantes
sobre el conocimiento que encontramos en lo que, a falta de un término mejor,
llamaré narrativas maestras "euroamericanas". Tales narrativas
maestras también sustentan lo que entendemos por orientación profesional,
proporcionando también sus supuestos básicos como formando sus interacciones
con la sociedad.
En este artículo, primero
analizaré algunas de estas suposiciones, con miras a generar problemas e
inquietudes. A continuación, describiré algunas de las principales
características de un grupo de enfoques teóricos que se relacionan con la
crítica poscolonial, los cuales, en su totalidad, privilegian los localismos sobre los
universalismos. Al hacerlo, basaré mi argumento no solo en el hecho de que los
localismos tienen más probabilidades de ser relevantes y útiles en respuesta a
la especificidad del contexto; también son más probables que sirvan a los
intereses de la justicia social. Finalmente, proporcionaré un ejemplo de
localismo de mi investigación en el Mediterráneo y la región MENA para apoyar
los argumentos que estaré haciendo.
Universalismos en la
orientación profesional
Pasemos primero a considerar lo que se podría
llamar el lenguaje o la gramática del campo de la orientación profesional, es
decir, aquellos supuestos profundamente arraigados que constituyen los
componentes básicos o el "código genético" de la orientación, y que
están tan profundamente arraigados que parecen “naturales” e inocuos. Estos
incluyen, por ejemplo, las nociones dominantes de "carrera" y de
"elección" o "diseño de vida"; la centralidad y el
significado de trabajo; la inversión esperada del yo en un trabajo (en
contraposición a más de uno), el trabajo
está en la economía formal; la asunción de un locus de control interno y de
auto-dirección con autonomía para tomar decisiones ocupacionales, a menudo
excluyendo otras opciones; negando la expectativa de adoptar una orientación de
tiempo futuro (Taber, 2015), retrasando la gratificación en vista de la
planificación profesional a largo plazo; reforzando la responsabilidad
exclusiva de los resultados de la vida; la suposición que la jerarquía en
estatus y pago es tanto "natural" como "justa"; la
expectativa de que uno prioriza demandas ocupacionales de movilidad más allá
del arraigo geográfico en una comunidad; y la separación de las consideraciones
materiales y espirituales del ser. Aquí
también se pueden incluir algunos ejemplos de prácticas realizadas en el Sur
Global, que pudieran ser cuestionadas, tales como: la entrevista de carrera individual; el predominio
de estrategias discursivas como camino hacia la resolución de problemas; el
mantenimiento de la distancia profesional (regulado, en algunos casos, por una
relación monetizada); el énfasis excesivo en variables personales, como los
intereses y habilidades, a costa de considerar variables ambientales y
contextuales; y la articulación de soluciones en términos de acción individual
más que colectiva (Thomsen, 2012), prácticas estas a menudo sin referencia a la
dimensión espiritual de la vida o al papel de la piedad como fuente de
satisfacción personal y prosperar en el trabajo (Frigerio, 2016; Mahmood,
2005).
Esto no es para negar que, como
seres humanos, hay mucho que compartimos donde quiera que estemos, incluyendo
intereses y necesidades, así como preocupaciones por el bienestar y la
autodeterminación. Tales elementos pueden muy bien tener una forma diferente y
encontrar diferentes expresiones culturales a lo largo del tiempo. y espacio, y
sin embargo son fundamentalmente comunes y definen nuestra historia. Esto
tampoco es para negar que el localismo estrecho y la
"etno-teorización" son intrínsecamente problemáticos y un accesorio
de la dominación, en que esencializa y exotiza al Otro, y además asume que la
ciencia occidental no tiene deudas con fuentes no occidentales. Refiriéndose en
particular al campo de la psicología en África. Por ejemplo, Makhubela (2016,
p. 6), basándose en las ideas de Diop (1991), señaló que un énfasis parroquial sobre
el localismo es “ahistórico y totalmente ignorante de la historicidad y
anterioridad histórica de África en ciencia ... El conocimiento occidental no
es monolítico ni es propiedad exclusiva o prerrogativa del
Oeste".
El argumento de Makhubela, aunque
se refiere específicamente al continente africano, es aplicable a otras partes
del mundo mayoritario: todas han contribuido significativamente a la creación
del conocimiento occidental, y “debería hacer afirmaciones fundacionales
admisibles al respecto” (Makhubela, 2016, p. 6). Por tanto, no es una cuestión
de deshacerse de la ciencia occidental corrupta en favor de un pueblo indígena
idealizado y su prístino conocimiento, pues ambos están inexorablemente
imbricados el uno en el otro. Makhubela refuerza este punto de vista
refiriéndose a Aimé Césaire, el autor y político afrocaribeño de Martinica, y uno
de los fundadores del movimiento de negritud en la literatura francófona. En su
famosa carta a Maurice Thorez (el Secretario General del Partido Comunista
Francés), donde da su razones para renunciar al Partido dado que “el comunismo
nos ha hecho un flaco favor al hacernos creer que la fraternidad corra el
riesgo de parecer la más fría de las frías abstracciones” (p. 152), Césaire (1956) escribió
perspicazmente sobre la dialéctica entre lo global y lo local:
¿Provincialismo? De ningún modo. No me
estoy hundiendo en un estrecho particularismo. Pero tampoco quiero perderme en un
universalismo incorpóreo. Hay dos formas de perderse: la segregación amurallada
en lo particular, o a través de la disolución en lo "universal". Mi
concepción de lo universal es la de un universal enriquecido por todo
particular: la profundización y la convivencia de todos los particulares. (pág.152)
Reconozco la relación dialéctica
entre lo local y lo global, y entre lo particular y lo universal. Y sin
embargo, a los efectos de los argumentos que desearía presentar, me gustaría
poner de relieve las diferencias en lugar de los puntos en común, sobre todo
para contrarrestar los efectos homogeneizadores de la globalización.
"Habla el planeta", como se le llama a veces, es decir, la colonización
e impregnación del mundo de la vida con formas particulares de percibir y
valorar -puede convertirse en una parte tan importante de nuestro mundo que se
da por sentado que las diferencias no se consideran legítimas, sino más bien
como déficits y aberraciones. Características que a menudo se dice que caracterizan
al Sur Global. Por lo tanto, el Sur
global se ve como desviaciones de la norma asumida y casi nunca problematizado
con relación al referente o “centro ausente” (Macherey, 2006) representado por
el Norte global. Algunas de de estas
características que nos diferencian incluirían el abandono escolar “temprano”; “bajas”
Tasas de participación de las mujeres en el mercado laboral; "abultados"
sectores públicos; Entornos “burocráticos” y “centralizados” que estimulan el
espíritu empresarial; fuerte sectores del mercado laboral “informal”; regímenes
de bienestar que dependen de los lazos y el apoyo de la familia extendida en
lugar de redes de seguridad estatales, etc.
Si bien la gama de teorías con las que
trabajamos en nuestro campo se relaciona de diferentes maneras y con diferentes
medida con tales universalismos, pocos o ninguno van lo suficientemente lejos
como para considerar y abrazar localismos / particularismos de manera que se
tomen en serio las especificidades sociales, económicas y culturales del lugar
y del tiempo. yo no soy por supuesto, el
único que destaca la importancia de tales localismos, especialmente si tomamos
una perspectiva más amplia de este término para ir más allá de la acción humana
basada en la geografía, la etnia o la indigeneidad, para considetar también que
tiene sus raíces en la clase y el género, por ejemplo. Pocos, si alguno,
necesitarían recordar a Paul Willis (1977), en su estudio germinal, que arrojó
luz tan eficazmente sobre la forma en que los "muchachos" de la clase
trabajadora abordaron el trabajo y la "carrera" de formas
marcadamente diferente a otros muchachos ("ear'oles"), lo que indica
que gran parte de los esfuerzos del
asesor de orientación profesional en la escuela no solo son ineficaces, sino
irrelevantes. Mucho de lo mismo puede decirse de la respuesta de Christine
Griffin (1985) al estudio de Willis, donde su etnografía de “las chicas típicas”, como ella las
llamaba, no solo desafiaron el enfoque único de Willis en la masculinidad del
blanco de la clase trabajadora en la configuración del futuro, pero también
mostró lo importante que era no asumir que uno puede generalizar esas ideas y
aplicarlas a voluntad o no a las mujeres, y especialmente las mujeres de color,
incluso si Birmingham fue el escenario geográfico de ambos estudios. Es
instructivo notar cuán propensos parecemos ser a universalizar los localismos,
incluso cuando, como en el caso de Willis, nos propusimos hacer exactamente lo
contrario.
A pesar de todo eso, el aprender un trabajo sigue siendo un tema histórico en nuestro
campo precisamente porque tomó el problema de desarrollar la teoría de manera
inductiva, de una manera fundamentada, prestando mucha atención a las
realidades vividas de aquellos grupos que se propuso comprender. Al hacerlo,
podría haber idealizado tanto la cultura de la clase trabajadora, y su
resistencia en última instancia autocrítica a la escolarización (Walker, 1986),
pero fue, a pesar de todo, inmensamente eficaz para provocar un cambio de
paradigma en nuestro pensamiento sobre escolaridad, meritocracia, los
"horizontes de posibilidad" limitados por las características
estructurales de nuestra sociedad, y mucho mas. Y lo hizo prestando mucha
atención a la especificidad de la creación de significado en contextos marcados por relaciones de poder.
Hemos avanzado más de cuarenta años, y aquí estoy sugiriendo que haríamos bien
en volver a examinar nuestro campo para ver si las teorías con las que estamos
trabajando están respaldadas por universalismos o si realmente se toman los
localismos en serio. Si bien vemos cada vez más investigadores que recurren a
diferentes disciplinas en un esfuerzo por dar sentido a las complejidades de la
carrera y el desarrollo de carrera en nuestros tiempos posmodernos, con la
psicología vocacional siendo complementada e incluso desafiada por la filosofía
y las ciencias sociales - todavía nos falta un profundo análisis antropológico
/ etnográfico relatos que nos ayudarían a comprender hasta qué punto nuestras
teorías, con su tendencia a la universalización, son claramente erróneas e
igualmente peligrosas (Sultana, 2011).
Están "equivocadas" en primer lugar
porque no pasan la prueba de relevancia y "el encaje", es decir, no
hablar de las realidades del contexto, con las limitaciones y oportunidades
imbricadas en ellos. Yo traté de mostrar que en mi trabajo sobre orientación
profesional en estados pequeños (Sultana, 2006, 2010) donde desarrollé la
noción de "carreras camaleónicas" para sugerir que la noción misma de
"trabajo" y de "Identidades laborales" para las personas
que, como yo, viven en microambientes, deben conceptualizarse de manera
bastante diferente (ver también Alexander, 2018; Rosvall, 2020). Las
"teorías universalizadoras" son "incorrectas", por tanto,
por razones ontológicas y epistemológicas, es decir, no logran generar
explicaciones que tienen más probabilidades de reflejar la realidad y el
significado percibidos, experimentados y construidos por grupos. En este
artículo, sin embargo, no me detendré en por qué tales universalismos son
incorrectos, por mucho enfatizaré que son "peligrosos", no sólo
porque no reconocen su deuda con lo local, sino también porque representan una
amenaza para los valores que presumimos tener, en relación con la movilización
de la orientación profesional para apoyar el crecimiento y desarrollo de otros.
En la conclusión del artículo, argumentaré en cambio a favor de los
particularismos en la construcción de nuestra teoría y en nuestra práctica. Lo
haré por razones políticas: tomar en serio los localismos, en mi opinión, se
convierte en una cuestión de justicia, especialmente cuando nuestro trabajo
implica comprometerse con el Sur Global.
Localismos y epistemologías
sureñas
Aquí es donde el trabajo de académicos fuera de
nuestro campo puede ayudarnos a reflexionar sobre la necesidad de asistir a lo
local. Ejemplos de tales académicos incluyen Boaventura de Sousa Santos (2006,
2007, 2008) - un economista político portugués y jurista global, y una de las
principales fuerzas impulsoras detrás del Foro Social Mundial; Linda Tuhiwai
Smith (1999), antropóloga maorí de Aotearoa (Nueva Zelanda); Raewyn Connell
(2007), socióloga transgénero australiana; y Catherine Odora Hoppers (2017), un
académico de Uganda cuyo trabajo sobre los sistemas de conocimiento indígena y
el conocimiento y los derechos de propiedad intelectual de la comunidad ha
desafiado el canon occidental y el universidad como su institución
representativa en más de un sentido. El hilo común que une los enfoques
teóricos de estos y de académicos afines, que se centran de manera similar en
las epistemologías del Sur, el conocimiento indígena, los estudios
poscoloniales y teoría sureña - es su crítica y condena de las narrativas
euroamericanas, que representan como universalista, explotador, dominante y
depredador. En otras palabras, de acuerdo con esta vista, los modelos teóricos
convencionales se crean a imagen del sistema económico que los generó a ellos, en primer lugar: el capitalismo imperialista.
En contraste con estas tradiciones universalizadoras, la poscolonialidad los
autores contemplan los tipos de conocimientos que podrían surgir del Sur
global, si el Sur global estaba
verdaderamente empoderado para hablar, y especialmente si estos actos de
"discurso" son para dialogar entre sí para dejar claro que otro mundo
es posible.
El Sur Global
Aquí es importante
clarificar a qué nos referimos cuando
hablamos del Sur global. En el marco de las tradiciones teóricas, el término se
refiere a los países económicamente en desarrollo, que son “la mayoría del
mundo” que han estado sujeto a la dominación y explotación y además relegados a
los auto-llamados periferias o semiperiféricos. Pero este término también se
usa pare referirse a los grupos deprimidos que viven en el Norte global, es
decir, aquellos grupos que sufren las consecuencias de la opresión, los cuales,
siguiendo a Iris Marion Young (2005), puede implicar explotación, marginalización, pérdida de poder,
imperialismo cultural y/o violencia. El Sur global está obviamente presente en
el Norte global (o auto llamado “metrópoli”) gracias al movimiento planetario
de personas en calidad de migrantes, refugiados, y personas desplazadas debido
a los conflictos o desastres ecológicos. Pero también tenemos el Sur global en
nuestras sociedades privilegiadas gracias
a las divisiones de clases, donde la diferencia entre los que tienen y
los que no tienen se ha aumentado exponencialmente. (Piketty, 2014).
Las tradiciones teóricas
han colocado el Sur global, en todos los sentidos que he indicado, en el centro
del problema. Estos nos da una perspectiva políticamente interesante cuando se
consideran estos grupos en sociedades que han sido referidas como “subalternas”
(Gramsci, 1971), o “la multitud” (Hardt
& Negri, 2004), o “los indignantes” (Ruda, 2014). Ellos colocan sus
experiencias y sus “conocimientos”---hasta ahora, no reconocidos y mal
representados – en una etapa central. Así mismo destacan que el hecho está no
solo en la distribución de la salud y el
poder que está estructuralmente ligado hacia el Norte global, sino también a la
producción del conocimiento.
Las relaciones de autoridad, perificación,
exclusion y apropiación no son solo culturales o económicas, sino también
intelectuales: la posición y la legitimidad de las formas de
conocimiento a las que se rigen los grupos subalternos se ha subordinado a la
economía dominante del conocimiento (Collyer, p. 2018).
Un aspecto importante de las epistemologías del
sur es que sacude, o debería sacudir, nuestra arrogante confianza en nosotros
mismos cuando hablamos de los términos y herramientas de nuestro oficio.
Plantea preguntas sobre la capacidad de lo que ha sido legitimado como
"teoría social" para explicar el mundo de maneras que tienen validez
universal. También pone de relieve el hecho de que el Norte global ha impuesto
el conocimiento "científico" como superior a otras formas de
conocimiento que se valoran en el Sur global, haciendo de ese conocimiento
parte de su estrategia de dominación. Tal dominación también es reforzada por
el hecho de que las narrativas occidentales, como "regímenes de
verdad" situados dentro de una cultura y sistemas sociales, no tolera la
posibilidad de convivencia con otras formas de conocimiento, de desarrollo, y
de “estar en el mundo”. Han tenido, y siguen teniendo, un daño impacto en las
subjetividades de los sujetos colonizados / neocolonizados y, por lo tanto,
deben ser descolonizados (Odora Hoppers, 2017).
El término "teoría del sur" se
utiliza en este artículo para señalar la necesidad de problemas y desafíos el
dominio de las cosmovisiones metropolitanas transatlánticas, paradigmas y
categorías: modos de pensar y estar en el mundo que han sido canonizados en las
ciencias sociales y disciplinas afines. Más que representar un único enfoque
teórico unitario, la Teoría del Sur es quizás mejor pensado como una serie de
puñaladas en el corazón de los universalismos hegemónicos, expresando
alternativas locales ontologías y epistemologías, privilegiando (a menudo)
alternativas de pensadores periféricos y semiperiféricos, y al centrar la
atención en cuestiones que se han ignorado o pasado por alto, centrándose en
cambio en experiencias específicas del sitio. Hay, pues, un
"reconocimiento de sistemas plurales de conocimientos, alternativa a la
ciencia moderna o entrar en articulaciones con esta última y crear nuevas configuraciones
de conocimientos” (de Sousa Santos et al., 2008, p.xxxix).
La constelación de
enfoques denominada Teoría del Sur también nos recuerda que el material de
investigación recolectado de las colonias, periferias y los subalternos son a
menudo teorizados por los privilegiados. Tales teorías se vuelven hegemónicas,
en la medida en que incluso cuando se alienta a los subordinados para contar su
historia, las narrativas que se pueden hablar se desarrollan a través de la
plantilla legitimada por los poderosos (Chakrabarty, 2000; Raj, 2006; Said,
1978). Es probable que la Teoría del Sur tenga una ictericia y visión escéptica de los enfoques que pretenden
"dar voz" si no se afronta la cuestión del poder (Spivak, 1988). No
es posible que surjan voces subalternas atendiendo a las "narrativas de
vida" de los individuos, dentro de la intimidad cerrada de la relación
semiterapéutica que asociamos con algún enfoque del diseño de vida, por
ejemplo.
Las historias personales son, por supuesto,
puntos de partida increíblemente poderosos que nos introducen en los campos
fenomenológicos del Otro, pero, como diría la Teoría del Sur nos recuerdan,
también que son puntos de entrada para comprender no solo el drama de una sola
vida, sino el drama de toda una comunidad, atrapada en una red de relaciones de
poder que hace personal, y mucho menos el florecimiento colectivo, difícil, si
no imposible.
Lo que hacen las perspectivas de la Teoría del
Sur y la epistemología del Sur, por lo tanto, es alertarnos sobre hasta qué
punto las teorías con las que trabajamos no son retratos inocentes de universales.
Más bien, por el mismo hecho de que afirmen, implícita o explícitamente, que
son representaciones "verdaderas" de la vida corta (tout court),
están reproduciendo las relaciones de poder en las que ya están, inextricable e
inevitablemente incrustado. Un enfoque hegemónico y de sentido común para la
producción de conocimiento sostiene que gracias al uso de metodologías probadas
y comprobadas, nosotros, como investigadores y académicos, disfrutamos como lo
hacemos el estatus otorgado por nuestra afiliación institucional, puede
producir conocimiento que proporciona descripciones del mundo que resisten el
escrutinio. La teoría del sur (Southern Theory) nos recuerda que nuestras narrativas
son lejos de ser "objetivas", y que la "investigación", con
toda su postura científica, es un ejercicio de construcción y de interpretar el
mundo, en contraposición a “descubrir” o “descubrir” su “esencia” fija. Tal postura
pospositivista puede ayudarnos a apreciar mejor hasta qué punto la cuestión del
poder permanece primordial en la producción y circulación del conocimiento
canonizado en nuestro campo: no toda las "Construcciones" e
"interpretaciones" tienen el mismo peso para determinar las versiones
de la realidad que en última instancia, nos permitirá actuar en nuestro mundo.
Adoptar una perspectiva de
la teoría sureña plantearía entonces una gran cantidad de preguntas espinosas,
tales como: ¿De quién son los conocimientos y la experiencia que se valoran en
nuestro campo? ¿Cómo es la orientación profesional, como práctica, imaginada,
construida y practicada? ¿Hacia qué fines? ¿Qué supuestos sustentan ¿el campo? ¿A
quién sirven los intereses? Todas estas preguntas no
son solo ontológicas y epistemológicas unas: son normativas y políticas
también, es decir, tienen que ver con el ejercicio de poder, con lo que
decidimos valorar, y con el sentido que buscamos encontrar en la vida como
seres humanos que reclaman el derecho a florecer o desarrollarnps. Ciertamente, eliminan la peligrosa ficción de que la orientación
profesional se trata simplemente de "techne", es decir, de la
promulgación hábil, políticamente neutral e "inocente" de técnicas, independientemente
del contexto, o de los fines para los que es un medio
Otro mundo es posible
La teoría sureña, como los estudios
poscoloniales, no trata solo de
dominación y explotación, y no solo trata sobre la crítica a la forma en que se
silencian las voces de los subalternos. También se trata de pensar que en el
camino, a pesar del ejercicio del poder, pueden surgir voces contra hegemónicas
y contestatarias, señalando formas alternativas y, con suerte, más significativas.
Antes recordé el impacto e importancia duradera del trabajo de Paul Willis. Me
refiero a él de nuevo porque fue uno de los primeros teóricos de la "resistencia"
- la visión de Gramsciniana de que las personas no son tontos estructurales o
culturales incautos, destinados a interpretar el guión que les ha entregado la
sociedad, sino que tienen poder: lo tienen en ellos para decodificar el mundo
que los rodea para luchar por un mundo como podría y debería ser.
La Teoría del Sur (Southern Theory) retoma esa
idea crucial para recordarnos que la colonización y la dominación son proyectos
incompletos, con el subalterno teniendo la capacidad de resistir, acomodar,
adaptarse y transformar. Al hacerlo, es capaz de articular modernidades en
competencia infundidas por nociones de ciudadanía global como una alternativa
al individualismo narcisista posesivo que es definido por el impulso insaciable
y destructivo del medio ambiente para consumir. Teorías que valoran a los
indígenas y que llaman nuestra atención
sobre la forma en que se nutren las comunidades subalternas e indígenas, por
las fuentes de sus propias historias y tradiciones, de las cuales se extraen
alternativas formas de ver, de valorar y de expresar esperanza y fe en las identidades
colectivas y solidaridades.
Porque son los subalternos
--los marginados y la periferia, que experimentan la dominación, la pobreza y
la injusticia social a diario-- los que, desde esta perspectiva, tienen más
probabilidades de proporcionarnos una visión convincente de nuestra condición
humana y de mostrarnos
que otro mundo, otro conocimiento es posible, informado por
sociabilidades que no están definidas por el mercado. Se puede hacer que estas alternativas se hablen entre sí, a través
de un proceso de lo que de Sousa Santos llama "traducción":
el procedimiento que permite la
inteligibilidad mutua entre las experiencias del mundo disponibles y posibles,
tal como lo revela la sociología de las ausencias y la sociología de las
emergencias, sin comprometer su identidad y autonomía, sin, en otras palabras,
reducirlas a entidades homogéneas. (2005, p.16)
Adoptar
una perspectiva de epistemologías sureñas nos lleva a asumir la tarea de abrir
espacios discursivos que superen las brechas e inequidades globales actuales en
la producción de conocimiento, las perspectivas sureñas también sirven para
llamar nuestra atención sobre la necesidad de amplificar voces múltiples, para
acomodar prácticas indígenas. , para desarrollar enfoques conceptuales y
metodológicos que capturen y comprendan la creatividad emergente en la
periferia y semiperiferia. Es viviendo esta diversidad que podemos crear las
condiciones para que surjan nuevas perspectivas gracias al aprendizaje mutuo
entre diferentes marcos, tradiciones y proyectos de conocimiento, donde tanto
el conocimiento científico como el profano pueden coexistir. Esta tarea también
implicaría desempacar las “producciones sureñas” como “alternativas” y
potencialmente emancipadoras.
Ahí
radica el enorme valor de documentar, como ha hecho Eric Olin Wright (2009) en
su inspirador Envisioning Real Utopias, tales producciones “sureñas” de todo el
mundo, donde las comunidades están logrando organizarse para relacionarse entre
sí y con la vida en formas que facilitan el florecimiento humano para todos y
cada uno, y no para unos pocos a expensas de muchos. Desde el presupuesto
participativo como se practica en la ciudad brasileña de Porto Alegre, hasta
las cooperativas de Mondragón en el País Vasco con sus directores obreros y la
socialización de los beneficios, del movimiento piquetero en Argentina, que
venció el desempleo gracias a la acción colectiva y formas cooperativas de
trabajo y actividades sociales en los barrios, hasta el Movimento Sin Terra en
Brasil, que ha ayudado a cientos de miles de campesinos sin tierra a ocupar
grandes latifundios improductivos, permitiéndoles cultivar colectivamente su
propia tierra a través de cooperativas, en el contexto de una economía
solidaria ... uno y todos enséñanos la lección de vital importancia, que nos
lleva a casa por la actual pandemia de COVID-19, que “lo que parecen ser
'límites' son simplemente los efectos del poder de arreglos institucionales
específicos ”y de“ entendimientos hegemónicos de los límites de la posibilidad
”(Wright, 2012, pp. 399-400).
Implicaciones
para la Orientación de la Carrera
Todo
esto, diría, tiene importantes implicaciones para la orientación profesional.
Los investigadores y profesionales de la orientación profesional que toman en
serio los desafíos planteados por la teoría del sur se ven obligados a
manifestar una conciencia cada vez mayor de las relaciones íntimas e
intrincadas entre todos los aspectos de su trabajo, ya sean los marcos teóricos
que adoptan, la epistemología que los sustenta, sus estrategias o estilos - y
el ejercicio del poder. Al estar más en sintonía con la imbricación mutua del
conocimiento con el poder, también nos volveremos más hábiles para enfrentar
preguntas tales como: ¿De quién son las formas de ver e interpretar? ¿Qué tipo
de "verdades" son creadas y validadas por mi acción? ¿En interés de
quién funcionan estos regímenes de verdad? ¿Qué formas de ser valoran mi
enfoque de la orientación profesional? Que permanecen invisibles, no reconocidos,
¿ignorado? ¿Cómo la forma en que hago mi trabajo promueve la emancipación en
lugar de extender el proyecto imperial / colonizador? ¿Cómo las teorías con las
que trabajo afirman o niegan la cosmovisión de aquellos a quienes sirvo? ¿Cómo
son estos últimos “Othered”, “orientalized”? ¿Es posible evitar el uso de “ojos
imperiales” al realizar un trabajo? ¿Conduce nuestra mirada a la pérdida del
poder del otro para nombrarse? ¿Cómo construyen los métodos de investigación
que utilizo la "realidad" que pretendemos capturar? ¿Qué
implicaciones tiene esto para la política de la investigación, dado que la
mayoría de los métodos que utilizamos han sido desarrollados y legitimados en
el Norte global? ¿Por qué Linda Tuhiwai Smith, por ejemplo, se refiere a la
investigación como "una de las palabras más sucias del vocabulario del
mundo indígena" (1999, p. 1)?
Estas y otras preguntas y perspectivas
similares están comenzando a abrirse camino en nuestro campo. Estamos viendo
cada vez más tal reflexividad epistemológica, que sirve para interrogar
críticamente no solo la posicionalidad de los investigadores, sino las mismas
preguntas de investigación que hacemos. Cada vez más, los académicos de la
orientación profesional se basan creativamente en la teoría social crítica para
ampliar los horizontes de la psicología vocacional, con la esperanza de que un
enfoque explícito en la justicia social, con todos sus significados ricos y
pluralistas, lleve nuestro campo a un espacio diferente, menos cautivo. y
cautivado por “el sistema”, la “matriz de poder” (Hooley et al., 2018, 2019).
Algunos de los esfuerzos más exitosos "para volar sobre el nido del
cuco" están representados por personas que trabajan con perspectivas del
sur que, al prestar atención a los localismos, se esfuerzan por articular
formas de "pensar" y "hacer" la orientación profesional de
manera diferente. Estoy pensando aquí en particular en Marcelo Ribeiro y sus
colegas latinoamericanos, por ejemplo (Ribeiro et al., 2015; Fonseca da Silva
et al., 2016), quienes se basan en visiones del mundo indígenas con base
cultural, psicología de la liberación, teoría social crítica, y perspectivas de
justicia social en sus esfuerzos por reconceptualizar el campo y hacerlo
significativo en un contexto regional diferente. De manera similar, Lynette
Reid (2010) ha explorado la especificidad cultural de los conceptos,
constructos y experiencias maoríes para explicar los procesos de carrera de las
comunidades indígenas en Aotearoa, mostrando cómo la práctica relacional
“proporciona un marco para comprender la carrera y la cultura de los maoríes al
reconocer el papel de los demás que se extienden más allá de whanau y los vivos
”(p. xiv). En Sudáfrica (Albien, 2018; Maree, 2013; Stead & Watson, 2017) y
en otras partes del continente africano, varios colegas están infundiendo en la
orientación profesional consideraciones importantes sobre el contexto, con el
reciente lanzamiento de la African Journal of Career Development marcando un
hito importante. En India, Gideon Arulmani ha trabajado mucho y duro para
desarrollar conversaciones generativas entre los enfoques euroamericanos y los
más indígenas (Arulmani, 2007; 2011), también gracias a su dirección del Indian
Journal of Career and Livelihood Planning.
Este creciente corpus de
trabajo sobre orientación profesional en el Sur global, informado como está por
el conocimiento indígena y subalterno, representa lo que de Sousa Santos llama
una “sociología de las emergencias”. Son esfuerzos desde abajo, que se esfuerzan
por construir un conocimiento fundamentado, sensible al contexto “que genere
una forma emancipadora de ser y actuar” (2007, p. 10). Hay ideas incipientes
aquí que nuestra comunidad de orientación necesita atender, atesorar y aprender
de ellas, no para apropiarse y domesticar, sino para ver en ellas “señales,
pistas y tendencias latentes que, por incipientes y fragmentadas que sean,
apuntan a nuevas constelaciones de sentido tanto en la comprensión como en la
transformación del mundo ”(de Sousa Santos, 2007, p. 10). Ciertamente, no
debemos abordar estas emergencias con el ojo del colonizador blanco, siempre
dispuestos a apropiarnos y transformarnos en nuestra propia imagen, con los
ojos abiertos ante el primer indicio de lo exótico, sino más bien para aprender
y dejarnos inquietos y preocupados, aun cuando tengamos en cuenta, como se
señaló anteriormente, que lo global y lo local están íntimamente conectados y
son mutuamente constitutivos. De hecho, sería un error pensar en lo local y lo
global en términos binarios, ya que la extensión y la permeabilidad de lo
global elimina cualquier noción romántica de lo “puramente” indígena. No
obstante, adoptar una postura de epistemología sureña indica una disposición a
proporcionar un espacio y una oportunidad para que la periferia hable, y
hacerlo en sus propios términos, en lugar de juzgarla según el criterio de la
metrópoli.
Un ejemplo
Sería importante en esta etapa introducir un
ejemplo concreto para ilustrar mejor qué se entiende por localismo y por qué es
importante tener en cuenta los localismos por las razones ontológicas,
epistemológicas y políticas a las que me referí anteriormente.
Al considerar la orientación
profesional en el sur de Europa y Oriente Medio y el norte de África (Sultana,
2017), identifiqué siete aspectos que se relacionan con las características,
realidades y necesidades regionales, con el fin de explorar tentativamente cómo
podrían moldear y reformar la orientación profesional, haciéndola no solo más
adecuada para su propósito, sino también sensible y receptivo al drama de la
vida cotidiana. Estos aspectos fueron desigualdad, informalidad, movilidad,
comunidad, espiritualidad, identidad y reflexividad. Los tres primeros se
relacionan con las particularidades del mercado laboral en la región, mientras
que los cuatro restantes se relacionan más estrechamente con dinámicas
culturales entendidas en sentido amplio. Los siete interactúan e influyen
mutuamente de manera compleja. Obviamente, es imposible descomponerlos todos en
el contexto de un artículo de revista, pero sería útil centrarse en uno de
ellos para ilustrar algunos de los puntos que se han planteado hasta ahora de
una manera más abstracta, fortaleciendo así la argumento para fundamentar la
teorización en relación con los localismos. En el contexto de este artículo,
permítanme, por tanto, centrarme brevemente en la informalidad de los mercados
laborales en la región mediterránea, una característica que comparte con muchos otros países y
territorios del Sur Global.
Informalidad
Un informe reciente de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT) nos ha informado que el 60% de la población
mundial se gana la vida en la economía informal: es decir, 2 mil millones de
mujeres y hombres, principalmente en países en desarrollo, pero también cada vez
más en el norte global (OIT, 2018). Eso es 2 mil millones de un grupo
internacional global de 3 mil millones de trabajadores que quedan fuera de gran
parte de nuestro pensamiento en las teorías de orientación profesional, incluso
cuando afirman tener aplicabilidad universal. Consideremos brevemente cómo es
la vida de quienes trabajan en la economía informal, especialmente en el Sur
global. Por definición, la economía informal está mal regulada o no está en
absoluto. Eso hace que los trabajadores sean vulnerables a la explotación,
donde las tasas salariales casi nunca se aplican, donde la cobertura del
seguro, el derecho a licencia y la protección de la salud y la seguridad faltan
o son rudimentarias. El reclutamiento a menudo depende de las redes personales,
ya sea que se basen en el parentesco, la lealtad política o la afiliación
religiosa. Dichos mercados laborales informales incluyen formas culturalmente
arraigadas de transmisión de habilidades, a menudo dentro de contextos
familiares extendidos y microempresas de propiedad familiar. Es fácil ver
cuánto de lo que damos por sentado sobre los ingresos y el aprendizaje, y la
plétora de categorías y constructos con los que trabajamos, son simplemente
irrelevantes (Collins, 2019).
¿Qué
teorías y conceptos derivados de la universalización de las teorías
convencionales de orientación profesional nos ayudarían a comprender lo que
está sucediendo aquí? ¿Tiene sentido el término “carrera”, con todas las
connotaciones que conlleva en su campo semántico? ¿Deberíamos utilizar otros
términos, como "sustento", o eso denigraría de alguna manera los
esfuerzos y estrategias de supervivencia de los subalternos? ¿Y cómo nos
ayudarían las teorías dominantes a dar sentido a los mercados laborales
informales que a menudo funcionan en paralelos convergentes con sectores más
formales, con individuos que a menudo habitan en ambas esferas, trabajando como
empleados del servicio público durante el día (como docentes, por ejemplo),
mientras ¿Invertir capacidad y habilidades sobrantes en la economía sumergida
una vez finalizado el trabajo oficial, ya sea como empleado o como empresario
(como taxista, comerciante o mecánico, por ejemplo)? En este caso, la
orientación profesional tendría que tener en cuenta estas realidades,
reconociendo el hecho de que las personas son estratégicas en la forma en que
invierten en educación y formación, en la elección de trayectorias laborales
que les otorgan seguridad y estatus, por un lado, y les dejan suficiente libertad
es hora de perseguir otros roles laborales que complementan su salario regular
por el otro.
Pocas, si es que alguna, de
las teorías convencionales sobre el desarrollo de la carrera, consideran estos
perfiles con seriedad. Para hacerlo, y desarrollar teorías fundamentadas que
den sentido a lo que pueden parecer carreras “atípicas”, pero que de hecho
representan las realidades cotidianas de muchos en el Sur global (Negi &
Kumar, 2017; Ribeiro, 2018 ) - y cada vez más del precariado en el Norte global
(Kalleberg, 2018; Standing, 2011) - necesitamos una investigación cualitativa y
antropológica detallada que nos acerque a la experiencia fenomenológica de la
vida, del trabajo y de la búsqueda del bienestar. . En su etnografía del
popolino (“populacho”) en Nápoles, una ciudad en el Mezzogiorno italiano, Pardo
(1996, 2004) nos proporciona una pista sobre cómo se pueden desarrollar estas
teorías fundamentadas, centrándose como lo hace en la vida cotidiana de las
personas, vidas y narrativas, cuya participación en las áreas grises de la
economía está impulsada por voluntad de supervivencia y resiliencia frente a la
pobreza y la corrupción. Aquí, las estrategias clave para gestionar el desorden
de la existencia son el espíritu empresarial y la asistencia mutua a través de
una red de familiares, vecinos y amigos, donde la cultura de sapé fa
("astucia") implica poner en común recursos personales de todo tipo
(tiempo , contactos, dinero y bienes espirituales) para lograr el mejoramiento
material e inmaterial propio y familiar.
Pardo sostiene además que
dentro de un marco cultural de este tipo, la gente hace una clara distinción
entre lavoro ("trabajo") y fatica ("trabajar"), lo que nos
proporciona aquí otra idea importante de por qué tantos de los que trabajan en
la orientación profesional en el mundo Sur lucha con el término “carrera”, por qué
algunos prefieren “sustento” y por qué las traducciones a otros idiomas, como
el árabe, siguen siendo vacilantes e insatisfactorias. Los escritos de varios
autores latinoamericanos (entre otros, Bock y Bock, 2005; Bohoslavsky, 1983;
Rascován, 2005; Ribeiro et al., 2015), que se involucran en el campo de la
orientación profesional en situaciones que son aproximadamente similares,
económica y culturalmente, para el Mezzogiorno italiano y para otros espacios
del Sur global, resuenan con la importante obra de Pardo. Tal informalidad,
desorden y amenazas al bienestar psicosocial, producen lo que Ribeiro et al.
(2015, p. 195) denominan “trayectorias sociolaborales discontinuas,
fragmentadas, intermitentes y vulnerables”, realidades que no pueden sino
desafiar los enfoques convencionales de orientación profesional, no solo en los
contextos de los países en desarrollo, sino, como Blustein (2019), entre otros,
mostrado recientemente, también en las comunidades desfavorecidas y subalternas
del Norte global.
Conclusión
El enfoque de este documento ha estado en el Sur
Global. He argumentado que el contexto importa cuando se trata de pensar en el
significado y la relevancia de la orientación profesional como práctica social.
La conciencia de la necesidad de basar los enfoques de la orientación
profesional en las especificidades de las realidades económicas, sociales y
culturales está ganando terreno en nuestro campo. Gran parte de esta
conciencia, diría yo, está impulsada por el deseo pragmático de desarrollar
narrativas teóricas que tengan en cuenta, y hablen, las complejidades y
diversidades de las comunidades. Si bien reconozco y apoyo estos desarrollos de
todo corazón, también hago hincapié en que deberíamos privilegiar los
localismos / particularismos sobre los universalismos no meramente por razones
“académicas” y prácticas. No es "solo" lograr un mejor ajuste entre
la teoría y la "realidad" desordenada, o entre la teoría y la
práctica. Más bien, la desafiante tarea de comprender la carrera en contexto
también debería ayudarnos a abrir un conjunto importante de conversaciones en
torno a los constructos y supuestos clave que dan forma a nuestro campo. Por lo
tanto, no se trata de desarrollar un interés antropológico y voyerista en lo
que, a los ojos occidentales, parece exótico y "otro": más bien,
nuestra atención al contexto, incluida la indigeneidad, es permitirnos romper
la jaula epistémica neoliberal que nos impide ver que hay otras formas de ser
humano, y de prosperar como tal a través de esa actividad tan característica de
nuestra especie, el trabajo. También se trata de entender que, en palabras de
de Sousa Santos, “no puede haber justicia social global sin justicia cognitiva
global” (2007 ,, p. 63).
Declaración
de divulgación Los autores no informaron ningún conflicto de intereses
potencial.
Notas
sobre el colaborador Ronald G. Sultana estudió orientación profesional en la
Universidad de Reading (Reino Unido) e investigó la educación profesional en
las Universidades de Waikato (NZ) y Stanford (EE. UU.), Donde fue Fullbright
Fellow. Es profesor de sociología y educación comparada en la Universidad de
Malta, donde dirige el Centro
Euromediterráneo de Investigación Educativa. Ha participado como consultor
experto en varias revisiones internacionales de orientación profesional en
Europa y en la región de Medio Oriente y África del Norte. Recientemente ha
editado Career Guidance and Livelihood Planificación en el Mediterráneo (Sense
Publishers, 2017) y ha coeditado dos volúmenes complementarios con Tristram
Hooley y Rie Thomsen sobre orientación profesional y justicia social (Routledge
2018, 2019).
ORCID: Ronald G. Sultana http://orcid.org/0000-0001-8192-7059
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